Дефиниција за тоа што е схоластика

Што е схоластика? Дефиниција вели дека тоа е религиозна филозофија, која се појави во средниот век и се собира во систем кој во комбинација теологија и логика постулати. Нејзините догми и претпоставки беа основа за настава на универзитетите и училиштата од времето, и одговорот покажува дека философијата потекнува од страна на спојување на теолошки догми и рационален начин на размислување со формалните проблеми кои се јавуваат логичен склад.

Со други зборови, схоластиката се обиде да ги објасни верските гледишта со помош на теориски заклучоци. Понекогаш ваквите обиди личи на експлозија на не-објективни измени логика заради бесплодно размислување. Всушност, авторитетните догми на схоластиката биле цврстите вистини на Светото Писмо и непроменливите постулати на откровението. Наспроти позадината на таквата основа, филозофијата била формална настава, имплантација на абстрактно расудување, некомпатибилно со практиката и животот.

Традиционалниот училишен систем и официјалната филозофија на христијанството

Во средниот век, основата за подучување на помладата генерација беше принципот на барање верска вистина преку логички одбивања и размислување. Насекаде делата на Аристотел, кои преведоа Ботиј и Св. Августин. Понекогаш во редовите на схоластиката има суеверие. На пример, филозофите како Данс Скот и Тома Аквински поинаку ги толкуваат религиозните вистини. Но, вистинскиот удар за схоластиката е предизвикан од Вилијам Оккам, кој успеа да пронајде контрадикторни вистини во традиционалната филозофија, што не доведе до хармонија, туку кон уништување на единството на рационалното и вечното.

За разлика од мистичниот поглед на светот, схоластиката го утврдил патот на божественото достигнување не во смисла на перцепција, туку од логичното определување на субјективните и објективните фактори. Почетокот на филозофскиот развој му се припишува на средината на петтиот век, кога врз основа на патрицизмот основните догми се први систематизирани. Во тоа време, пристапот до античките филозофи е ограничен, само делата на Платон, Августин и Аристотел се достапни.

Школариците во тоа време преку хиерархиски конгломерации се обидуваат да изградат класификација на концепти и да претстават систематизирана основа на универзумот, предмет на заеднички унифициран принцип. И покрај фактот дека овој принцип е пропишан во откровение, лидерите на овој тренд имаат тенденција да рационално го докажуваат тоа, како и да изградат логично објаснување за постоењето на Бог.

Фази на развој на схоластиката

Претставници на почетокот

Единствен систем, и покрај напорите на многу автори, да работат и тоа не беше можно поради непрестајниот вечен спор околу природниот почеток на универзалните концепти и нивното објаснување на индивидуалните вистини. Научниците од времето поделени во две струи:

• реалисти кои ја разгледуваат општата објективна дефиниција на примарната, од која постепено се изолираат индивидуалните нешта;
• номиналистите, кои како основа ги земаат субјективните перцепции, покажувајќи го својот пат кон дегенерација во општи универзални концепти.

Раните Scholastics се претставени со такви имиња:

• Петар Дамиани, чиј живот трае од 1007 до 1072 година, го претстави основниот филозофски израз на односот меѓу битието и размислувањето;
• теологот Anselm of Canterbury, неговиот колега во продавница Гијом од Чемпо (почина во 10121);
• насока nominalists беа Rostselin, Berengar од Тур, Јован Salisbury, Абелар, кои се наоѓаат и организиран развој на логично концепти во природните науки, но што е дефинирано ограничување на развојот на таква филозофија не е непристоен, одигра улога во Црквата и религијата;
• ученици и следбеници на Сколастиците, Алберт фон Bolshtedt, Тома Аквински, во втората половина на XII век почна справување со делата на Аристотел, во духот на христијанството и католицизмот, со што доаѓа до мртов схоластика.
• Петар Демианович Успенски, Вилијам од Мербек, следбеници на насоката, ги исклучуваше од потрагата по филозофија, поставувајќи прашања за да најдат објаснување, двоумејќи се пред донесувањето на правилна одлука
• подоцна познати имиња Џовани Бонавентура, кој живеел во годините 1221-1274 и 1180-1245 Gales на животот на Александар, која исклучено сензуалното искуство на верските принципи, заменувајќи го со откровението на умот.

Следбениците на училишната насока

До почетокот на XIV век, борбата се претвора во конфронтација меѓу две насоки:

• Доминиканската ординација на "Томистите", поддржувачи на учењата на Тома Аквински;
• Францисканска организација "Говеда", следбеници на Данс Скот.

Православните трендови на схоластиката се движат во првите редови и стануваат карактеристичен систем обука на универзитетите во Западна Европа, од каде што ги исклучуваат рационалистите и барателите на искуства, на пример, Роџер Бекон и Сигер Брабант. Големото влијание се објаснува со поддршката на државата и црковниот систем.

Оние филозофи кои се идентификувале како nominalists исклучи теолошки проблеми и да се движат на страна на ограниченото влијание на филозофски шпекулации и научни дефиниции на религијата се научни биолозите, но правецот не добиваат соодветна поддршка и развој.

Сколастичност во ренесансата

Векот се карактеризира со постепено дегенерација на мејнстримот на патот на исклучување на прогресивните компоненти на философската доктрина. Црквата ги овластува своите формални постулати, кои се поволни за тоа, а схоластиката ги зема, ја создава популацијата и се качува по патот на ретардирачки комплемент.

Развојот на буржоаската култура доведува до раѓање на борба против филозофијата и паѓање на црковната власт. Карактеристично манифестација на конфронтацијата на хуманистите во тој период што ја доведува во прашање теолошката содржина на схоластиката и го препознала својот назад формализам и застарената шематска ориентација, открила изолација од реалниот живот.

Возраста на просветителството

Во 16 век, католицизмот стана основа на контра-реформацијата, нео-холастички го презема протестантскиот правец и ги зема делата на Ф. Меланхтон за изворот. Пред ерата на просветлување филозофијата преовладува на речиси сите универзитети во Европа. Понатаму, природното сознание доаѓа до арената со спроведување на експерименти, материјализмот се развива со скокови и граници и схоластичност, како основна стандардна филозофија, е направен непоправлив удар. Се заменува со нео-Томизмот, а филозофијата на комбинирање на материјалните и теолошките вредности повеќе не може да се зголеми.

Периодот на доцната схоластичност ги откри сите ексцеси на филозофијата, формализмот, за кој е протеран од општеството. Сегашната дефиниција на зборот схоластичност означува филозофија за околностите кои се оддалечени од животот, за книжевноста на изреки и за формалното објаснување на понекогаш непостоечки работи.

Познати школи на схоластиката во периодот на просперитет на филозофијата

Школа за епископ Исидор од Севиља бил основан еден од првите во VII век во шпанскиот град Толедо. Свештеникот лично ја развил и претставил на јавноста делото на "Почетокот или етимологијата", каде што ги поставува основите на програмата за ученици, а потоа ги земале центрите за обука на тие времиња.

Уште едно познато училиште се отвори во VIII век во Велика Британија. Таа е основана од англискиот свештеник Беде Преподобен, кој подоцна е прикачен на списокот на католички светци.

Во британскиот Њујорк, истакнатата гранка на педагошките науки, Алкуин, отвара училиште, кое подоцна стана познато. Тоа е пример за овој систем на образование кој станува индикативен и се протега на следните векови. Особено, типична примена на системот во францускиот туристички манастир. Франција е во тоа што Алкуин патува по покана на Кралскиот Карл Мајами и неговото потомство. Господарот на филозофијата ја објавува работата Дијалектика, во која се предлагаат сите основни догми на схоластиката со сета светлина и принципи на кои е неопходно да се изгради обука на идните слуги на црквата.

Во овие образовни установи се појави првичното искуство во користењето на трите нивоа на образовниот систем. Рани години студентите упаднаа во заеднички теми, на пример, општа идеја за Светото писмо, латински, пишување, читање, текстови од збирката на литургијата. Втората фаза ја одбележа транзицијата кон дијалектиката, реториката и граматиката, астрономијата, геометријата, математиката, музиката. Класите беа спроведени во рамките на црковниот аспект и не се надминаа. Третиот чекор го означи примената на целото знаење стекнато за длабинската претстава за постулатите на Писмото.

За период кога универзитетите биле формирани од отворени, добро познати училишта, одредена секуларна ориентација на комуникација била воспоставена во општеството, преку социјални промени. Затоа, универзитетите, исто така, претрпеа промени кои се карактеристични за зајакнување на моќта на секуларните претставници, а влијанието на бискупите и папите стана помалку. Голема улога играше стекнувањето на општото образование, религијата беше дадена како дополнение на тоа.

Модерни реалности на схоластиката

Идејата за мртва и застарена филозофија, како што се нарекуваше схоластика, се нарекува ренесанса. Во тоа време, моралите се олабавуваат, а улогата на црквата и Бог е намалена, а схоластичноста, како наука, станува негативен концепт. Таков поглед дојдоа во модерното време. Но, вреди да се спомене фактот дека наставата на школскиот систем се карактеризираше со систематска писменост и не може да се смета за губење време. Христијанското образование беше неопходно за учениците, особено поради тоа што неговото формирање се однесува на период кога се уште не се појави поделба на православните и католичките цркви.

Scholasticism го смени правецот и ги прифати карактеристиките на дијалектиката во нејзиното учење, и во оваа форма го продолжи маршот преку публиката на светските центри за обука. Дијалектиката како наука признаена во главната низа од седум доминантна слободни дисциплини, како и да се истражуваат некои други работи (исто Светото Писмо) станува задолжителна претходна запознавање со дијалектика, која го носи улогата на не само логично размислување, но теоретски знаења на универзумот и филозофија.

Пречки на схоластика

Ако да му судиме на Бог врз основа на природни чувства, тогаш се чини дека ја подредува таквата сензуалност. Од аспект на Анселм, за Бога е неопходно да се суди директно, тој a priori претставува доказ, кој е онтолошки по значење. Вистината е дека Бог е совршено Битие, и затоа ги има сите позитивни карактеристики. Постоењето му припаѓа на еден од нив, затоа Бог постои. Во исто време, невозможно е да се дефинира Бог како непостоечки, бидејќи тоа е во спротивност со поимот.

Најпознатиот постулат на онтолошки докази сугерира дека ако постои Бог во умот на човекот, тогаш тоа е претставено Совршено во сè, и затоа постојано постои. Тоа е, догмата за постоењето на Бог е последица на концептот на Бога. По некое време, таквите докази почнаа да изгледаат сомничаво, бидејќи другите добро познати личности со други аргументи почнаа да се мешаат.

На пример, приговорот на монахот Гаунилон, кој содржи сомневање дека ако во умот на човекот постои одреден концепт, тогаш веднаш станува постоечки. Како пример, тој ја води мислата на измислен остров, кој ќе стане ист? Аргументот не е вовлечен во целиот приговор, бидејќи таквиот доказ за постоењето на Бог е применлив само за Бога, ниту еден остров, всушност, не може да се натпреварува со него.

Некои контрадикции се уште можат да се видат во онтолошки докази. На пример, лудо лице јасно може да замисли дека не постои Бог, тогаш го одзема совршениот Бог на една од важните атрибути - постоење. Но, Анселм веднаш го наоѓа одговорот и вели дека човечката свест е поделена на:

• соодветни мисли;
• симболични претстави.

Луѓето збунуваат области на примена на два вида на свест, а симболичкото размислување предизвикува нејасни визии. Но, за ова е соодветно размислување, просејувајќи низ сито сите погледи и пронаоѓање недостатоци и контрадикции во симболичката перцепција на светот. Ако тоа се случи, тогаш симболичката перцепција на светот е лажно размислување.

Разликата меѓу схоластичката и патристичката филозофија

Религиозни филозофија наречена схоластика, не е манифестација на слободен шпекулации за моралот во религијата, како што е искажано во последниот период на систематски филозофија на Грците, и се однесува на онтолошката техники за верата и црквата доктрина, првото искуство, од кои паѓа на претходно развиени пред светите отци филозофија:

• Патристичкиот систем се карактеризира со фактот дека, за достапно објаснување за содржината на верата, го применува Светото Писмо и филозофските догми;
• схоластиката строго се придржувала до црковните постулати, а филозофските методи биле користени за да се потврдат и конструираат догмите споменати во системот.

Но, овие разлики постоеле само во основата на филозофиите, но во реалноста во раниот патристички период систематизација, и во схоластиката, интегритетот и единството исто така не беа постигнати. Догми не секогаш наоѓаат место во филозофијата, без да се менуваат под влијание на објективни околности. Интеракцијата на двата система е дефинирана на таков начин што првите зборуваат и ги дефинираат оние концепти кои сеуште не се појавија и не постојат во вториот. Или тие се појавија во форма на мал ембрион, кој подоцна треба да се прилагоди на религиозни концепти и систематизиран.

Беа направени обиди да се обединат двете филозофски струи во една целина, бидејќи основата беше религиозната настава. Во исто време, таквите времиња се случиле тоа нови маси, кои се започнуваат со научна обука, поверојатно е да ја прифатат античката наука која дошла од длабочините на вековите. Се тврди дека откривањето на умот и доаѓаат од еден извор - Бог, така што постои несогласување не треба, и да се постигне договор на еден систем е индикација за вистината и филозофии. Првично, постои таква фузија, но до крајот на средниот век, филозофијата и религијата се одделени едни од други.

Интеракцијата на схоластиката и науката

Во обид да им даде теолошки научни карактеристики, научниците најдоа решение во тоа што е неопходно да се разбере не само дали постои наука, туку да се бараат причините за нејзиниот изглед. Човечката свест содржи како активни делови на активност и свест. Scholastics се најде на идентитетот на свеста во верата, каде што објективни и субјективни страни се различни. Верата, сама по себе, е непроменета, но перцепцијата и содржината на догмите варира во кругот на верниците. Концептот на супстанција, со кој верата ја одредува неговата содржина, беше плодна за филозофијата на научниците за науката.

Зборувајќи за слични карактеристики, првото од нив е дека и философијата и религијата се јавуваат врз основа на мисловниот процес. Когниција зеле започнете активен раст на средба со знаење и науката се изведува во контакт со религијата, ако содржината и духот се споредуваат едни со други. Scholastics го обедини начинот на размислување и откровение во идеите на Божјиот ум, бидејќи само Високиот го зема висок поглед на напредокот на науката, а сите научни откритија се одвиваат во светлината на вистинското божество.

Втората слична карактеристика е дека проучувањето на науката не е за индивидуални, испарливи субјекти, туку е го проучува објективниот концепт во нештата. Знаењето, применето во пракса, се дава со сензорна перцепција, а само по себе не може да има независна вредност. Науката, додека разгледува нешто заедничко за време на студијата, не ја има идејата, туку она што се јавува во перцепцијата. Овие дефиниции во науката овозможуваат да се обезбеди вистинска содржина.

Третата последица е разбирањето дека ако во перцепцијата има многу нешта, тогаш и науката се појавува во различни манифестации. Не само посебни теми на схоластиката но и објективно знаење мора да биде морално, па затоа науката има право да постои. Специфичните предмети на научното проучување се човечки предмети, а божествената супстанција служи како суштина на мудроста.

Разликувајте помеѓу природното и натприродното знаење и забележете ја двојната состојба на интелектуалниот развој што се манифестира во мудроста и науката. Првата состојба на поединецот е определена од моќта на божествената благодат, а второто лице може да се постигне самостојно.

Науката, разумот и мудроста се во согласност со толку многу милостиви подароци. Знаењето, откриено во науката, нема да има целосно совршенство без божествена егзалтација, Но, одвојувањето од активниот живот, исто така, не ги доведува до нарачување. Мудроста води до фактот дека едно лице почнува правилно да ги разбере божествените работи. Во тој процес го заземаат мудриот човек, кој, проучувајќи ги божествените манифестации, се крева и почнува да се доживува благодат. Причината е нарачувачкиот елемент, на крајот од дефиницијата се враќа во размислување.

Не е важно колку е исцрпена филозофија на схоластиката за нашето време, но тоа треба да се напомене дека нејзиниот изглед и просперитет во средниот век беше огромен придонес за духовен развој, подобрување на мудроста и манифестација на мислењето на народот.