Епистемологијата во научната филозофија е дел од општото знаење

Епистемологијата е филозофски концепт кој ги истражува самите знаења, структура, функционирање и развој на знаењето. Тоа е, со други зборови - тоа е теоријата на знаењето. Синоним на епистемологијата е епистемологијата, што значи истото.

Во некласичната филозофија, постои тенденција да се направи разлика помеѓу епистемологијата и епистемологијата. Разликите на овие две инхерентно идентични науки се темелат на принципите дека епистемологијата е заснована врз поврзувањето на субјектот и предметот, додека двојно се поврзува меѓу предметот и знаењето.

Испитани епистемолошки прашања удел на тоа:

• како се уредува знаењето;
• што ќе биде предмет и механизам за реализирање на знаењето на објектот во пракса;
• какви видови на знаења можат да бидат;
• развојот на знаењето и дефинирањето на универзалните закони на животот.

Предметот во овој концепт се смета за елемент во структурата на знаењето и материјалната реалност е реалност. Епистемолошкиот субјект не се зема предвид, тие се земаат во предвид објективни структури на знаење.

Аристотел првпат решил да ги отстрани сите акумулирани проблеми пред него во теоријата на знаењето. Тој се обиде да воведе општи принципи со цел да се организира знаење. Во иднина, неговата работа помогна да се организира организацијата на знаењето. Како пример, делото на Евклид "Почетоци" е генерализиран производ на геометриско знаење. Ова е, исто така, реализираниот нормативен епистемолошки концепт на Платон и Аристотел. Средновековната епистемологија била заснована на постулатите на Аристотел и затоа неговите две компоненти: критика и проучување, биле ограничени со приврзаност кон античкиот модел на познанието.

Карактеристики на епистемологијата

Гледајќи кои проблеми се земаат во предвид во студијата, епистемологијата е поделена на класична и некласична (класицизам, а не класицизам). Секој од нив има свои особености.

Карактеристики на класицизмот

Класична епистемологија го вклучува следното:

1. Критика. Го разгледува целиот систем на развој на знаење, од гледна точка на критики. Проблемот се гледа од односот на реалноста со илузијата и се разликува помеѓу мислењето и знаењето. Сепак Платон дојде до идејата дека информациите треба да одговараат на реалната состојба и секојдневниот живот. Во 17 век, истиот проблем се појави и во филозофијата на Западна Европа. Ситуацијата беше наречена "епистемолошки пресврт". Филозофите активно разговараа за прашањето што може да се смета за оправдување на знаењето, критикувајќи го постоечкиот систем на знаење.
2. Фундаментализмот и норматизмот го сметаат концептот на норма и неговата сообразност како клучен момент. Мора да се направи разлика помеѓу она што всушност постои и што треба да постои. Постои потреба да се најде основата на сето знаење кое нема да биде доведено во прашање. Така, критичната функција беше додадена културна за легитимноста на некои видови на знаење. Основниот модел во европската филозофија се сметаше за знаење, изграден на експеримент (искуство), каде што искуството треба да се спроведува под посебни услови, а објектот треба да се моделира математички. Во моментов концептот е поделен на две области: емпиризам и рационализам. Епистемологијата во однос на нормата е исто така поделена во насоките: психолошки и антипсихолошки. И нормата, според психолозите, оправдувајќи го знаењето, е содржана во емпириските факти на свеста.
3. Предоцентризмот е факт на постоење на субјектот на сознанието, кога сè друго може да се доведе во прашање. Се подразбира дека знаењето е надвор од свеста. Дали е можно да се знае околниот свет и свеста на другите субјекти во овој случај? Решението на овој епистемолошки проблем предизвика тешкотии за истражувачите. Особено тешко беа поддржувачите на материјализмот и реализмот. Да се ​​реши проблемот требаше да биде признавање на реалноста на свеста на субјектот и третирање на светот како збир на сензации или генерирање на разумот.
4. Наукоцентризам. Највисоката форма на познавање на филозофијата на модерното време е директно познавање и се смета за класична епистемологија како највисока форма на секое знаење. Наука центризмот произлегува од научниот пристап кон проблемот и го препознава постоењето на одредени предмети и феномени.

Карактеристики не класицизам

Некласичната епистемологија се појавила на крајот од минатиот век и многу се разликувала од класичната. Промените во науката, филозофијата и културата го прават неопходно да се преиспитаат разбирањето на теоријата на знаењето и да се донесе нов пристап кон другите науки. Затоа, некласична епистемологија ги карактеризира следниве карактеристики:

1. Посткритицизам, кој се потпира на референтна точка како основа за критика. Оваа точка не е побиено, и ако постои недостаток на доверба, тоа се заменува со нејзината спротивност - крајниот резултат на активноста не може да им се верува. Идејата за посткритичност не ја укинува филозофската критика, но верува дека не може да започне сознание од нула. Когнитивните традиции, сметани за ирелевантни, можат да стекнат ново значење при промена на контекстот.
2. Антифундаментализмот (отфрлање на фундаментализмот) е нов концепт со алтернативен поглед на главните прашања на филозофијата. Сè повеќе, истражувачите доаѓаат до заклучок дека е невозможно да се воспостават цврсти барања со прописи и рецепти, бидејќи сите норми се подложени на различни промени во процесот на човечкото сознание. Отфрлањето на фундаментализмот подразбира проучување на врските помеѓу субјектите на знаење поврзани со заедничката култура и историја. Исто така е можно да се соберат информации колективно.
3. Анти-субценцентризмот (Одбивање од субјективен центар) е причината и процесот на формирање на знаењето на субјектот, каде субјектот се појавува во реалниот свет и е поврзан со систем на односи со други луѓе. Филозофот Л. Виготски зборува за внатрешниот свет на свеста во интеракцијата на субјектите. Следбениците предложија користење на начин за разбирање на знаењето преку комуникација.
4. Анти-научен центризам (напуштање на научно-центризмот). Анти-научниот центризам не може да го замени сè друго, бидејќи науката не е единствениот метод во сознавањето. Алтернативата на научно-центризмот допрва треба да се изучува и истражи. Меѓутоа, научното знаење се поврзува со други форми на информации и мора да се разгледа со нив. Најважниот момент на теоријата на знаењето е развојот на научен пристап за неговото проучување. Епистемологијата во отфрлањето на научно-центризмот допрва треба да се спроведе со цел да се развијат теоретски идеи за емпирискиот материјал.

Епистемологија, како предмет на студии во филозофијата

Во филозофијата е претставена многу различни концепти, нудејќи ја својата теорија за развојот на науката и свеста. Епистемолошкиот принцип на свеста долго време бил вграден во филозофската мисла, но целосно се прогласил само во средината на 20 век. Како и секој предмет на филозофијата, епистемолошката наука има свои интереси и објекти на истражување. Сите основни компоненти на светот се предмет на интерес во теоријата на знаењето. Постојаната интеракција со филозофијата им овозможува на двете науки да се надополнуваат еден со друг. Се чини дека филозофијата, заборавено некое време, сега достигна големи височини благодарение на епистемологијата.

Епистемолошка наука во филозофијата, само дел од општото знаење. Не може да постои одвоено од други филозофски значења. Специфичност на таквата наука во предметот на проучување на предметот врз основа на развојот на знаењето. Општ човечки пристап на епистемологијата до знаење, филозофија се смета како врска помеѓу знаењето и јазикот. Истражувачот Чарлс Р. Попер, проучувајќи го епистемолошкиот пристап во филозофијата, прво го привлече вниманието на односот на јазикот и знаењето. Карл Р. Попер ги поврзал своите истражувања со еволутивната теорија на Чарлс Дарвин. Суштината на проблемот е индицирана во врска со појавата и развојот на јазикот, како и во неговата улога во влијанието врз човековата свест. Значи, постои наука, наречена еволутивна епистемологија.

Таков е и дел од филозофијата врска со биологијата. Во врска со ова, се издвојува генетска епистемологија базирана на психологија. Во оваа гранка на науката знаење е претставено во форма на множество механизми, управувано од реакции и стимули. Авторите се обиделе да ги комбинираат точните науки со експериментални студии на онтогенетиката.

Социјална епистемологија стана одговорна за односите на поединците во општеството. Предмет на интерес во оваа научна гранка е колективно знаење. Во животот изгледа како социолошки студии и набљудувања на групи (верски, политички, научни). Проблемот од ваков вид во филозофијата е токму врз основа на вакви принципи.

Овие видови на епистемолошки врски во филозофијата бараат нивна посебна изолација, како и класични и некласични карактеристики.

Епистемологија од гледна точка на обичниот човек

Филозофијата е комплексна наука и често е тешко дури и професионалци да го разберат тоа. Освен тоа, тешко е да се направи кога студираниот дел од науката се менува низ своето постоење. Како да се разбере, на пример, во епистемолошката филозофија, ако науката е многу понова за многумина.

Факт е дека сите процеси на нашата реалност врз основа на бројни експерименти, акции, феномени. Дури и во училиште учиме да изведуваме експерименти, во високообразовните установи правиме лабораториска работа. Затоа, напредокот во сите современи достигнувања на човештвото се должи на таква вредна наука за нас како епистемологија.

Механизмите на научните сознанија се важни за филозофијата, па благодарение на овие механизми, човештвото се движи напред. Кругот на интересите на епистемологијата постојано се шири и лабораториските истражувања стануваат се повеќе и повеќе јасни за нас. A проширување на кругот на интереси води до фактот дека овој процес станува интересна филозофија. И, на тој начин, постои познавање на околниот свет.